La seconda è un'obiezione che definirei "rinunciataria" ed è evidentemente più sfumata, e meno assoluta. L'immacolata concezione fa parte di un mistero che non ci è dato di conoscere e nei confronti del quale è inutile "spaccarci la testa". Il fatto che Maria sia stata concepita "senza peccato" si può spiegare con la predilezione di Dio nei confronti di una donna chiamata a essere madre del suo Figlio e come lui preservata da ogni macchia di peccato. Il "come" non ci è dato di conoscere. È questo anche il modello omiletico del passato e, spesso, anche del presente.

La terza reazione si basa sulla Parola di Dio, perché è su di essa che noi dobbiamo fare affidamento: ci dice forse qualcosa di più. Ci offre la possibilità di entrare, adoranti, nel mistero. Ci dice che Maria ha accettato, in tutta umiltà, di vivere nel mondo, ma di non entrare nella violenza originaria del mondo, nella concupiscienza che fa delle persone e delle cose l'oggetto del desiderio: in questo senso essa è l'Immacolata. Ma vale la pena, seguendo l'intuizione del filosofo e antropologo francese René Girard, collegare questa caratteristica mariana proprio con la concezione verginale di Gesù, il mistero che festeggeremo nel Natale ormai prossimo. Scrive Girard: "Dire che Cristo è Dio, nato da Dio, e dire che è stato concepito senza peccato, significa sempre riaffermare che egli è perfettamente estraneo a questo universo di violenza entro il quale gli uomini sono imprigionati da che il mondo è mondo, ossia dal tempo di Adamo..." [Nota: René Girard, Delle cose nascoste sin dalla fondazione del mondo, Adelphi, Milano 1983, p. 283]. Ma se Cristo è il solo innocente, Adamo, che pure ha fatto entrare l'umanità in quel cerchio dal quale non è più uscita, non è l'unico colpevole. Tutti gli esseri umani condividono questa colpevolezza archetipica e, in questo senso, il peccato è davvero originale. Ma proviamo a coglierne il senso di tutto quersto attraverso le letture proposte dalla Chiesa.

La prima lettura è tratta dal libro della Genesi. Siamo nel mitico Eden. " Porrò inimicizia tra te e la donna", dice Dio al serpente tentatore, simbolo della cupidigia. In effetti, le vicende dell'Eden sono segnate proprio da questo sentimento. Dio aveva posto un limite all'uomo e alla donna. Era un limite al desiderio. Oggi è difficile comprendere questo limite, perché non c'è limite al desiderio umano. Se una cosa è possibile è anche lecita. È più importante il desiderio del suo stesso soddisfacimento, perché una volta soddisfatto un desiderio ne emergono subito altri che richiedono un ulteriore soddisfacimento, in una spirale senza fine. Questo dimostra, seguendo ancora il pensiero di Girard, la struttura profonda del comportamento umano e rivela la cosiddetta natura "triangolare" del desiderio, ovvero il fatto che, quando desideriamo, non lo facciamo scegliendo spontaneamente una certa qualità dell'oggetto desiderato, ma ci lasciamo invece influenzare dal prestigio che per noi riveste la persona o l'istanza (reale o immaginaria) che prima di noi desidera quell'oggetto o prova interesse per un oggetto ad esso assimilabile. Il desiderio smodato vale anche nel rapporto di coppia. Se ci lasciamo afferrare dal desiderio senza rispettare alcun limite, l'altro diventa l'oggetto del nostro desiderio, viene cioè oggettualizzato, secondo un progressivo cammino di concupiscienza: vogliamo cioè l'altro per noi. Ma l'altro diventa anche un limite al nostro desiderio senza limiti: vogliamo ciò che ha l'altro, ciò che è dell'altro. Ed infine questo desiderio smodato fa sì che l'altro diventi per noi lo strumento per il suo soddisfacimento. Una relazione tra diseguali: la morte di ogni reciprocità. È una terribile tentazione alla quale anche noi, ogni giorno, siamo sottoposti. Pensiamo ai cosiddetti "femminicidi" di cui ogni giorno abbiamo notizia.
La storia di Maria non segue questo paradigma, di qui l'"inimicizia" con il tentatore, la loro assoluta incompatibilità. Maria non è schiava del desiderio. La sua relazione con l'Onnipotente è autentica, da creatura a creatore, senza concupiscienza. Degna dimora, dunque - come recita l'orazione iniziale dell'Eucaristia festiva - per il Figlio. Concependo Gesù "salva" dentro di sé la fragilità stessa di Dio e la offre, senza concupiscienza, al mondo.

Questa pagina della Genesi è importante ed in genere meditata troppo superficialmente. Ha un significato antropologico che non deve sfuggirci. Adamo ed Eva, i nostri mitici "progenitori", si nascondono, tentano di nascondersi, al richiamo di Dio. Maria invece c'è... "Eccomi"... "Ecco me!". Non ha paura di mostrarsi a Dio, con la sua fragilità di donna, con le sue paure... Adamo ed Eva si accusano a vicenda, è la rottura archetipica di una relazione che implica sempre il prendersi la responsabilità dell'altro. Maria accoglie con umiltà, anche se con comprensibile timore, la proposta di Dio. Si mette in gioco nella relazione. Mette in gioco la sua relazione con Giuseppe. Adamo ed Eva vogliono competere con Dio, accogliendo l'invito del divisore che promette loro di essere "come" Dio. Maria, al contrario, si concepisce come "serva": " Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga con me quello che hai detto", come ci ricorda l'evangelo di Luca che proclamiamo in questa festività. Basterebbe questo canto per dire tutto il coraggio di Maria: dal "sì" all'annuncio, al "sì" al discepolato nei confronti del Figlio, fino al tragico "sì" ai piedi della croce.

Educata a quella concezione paterna e ad un tempo materna di Dio, Maria realizza con l'Ineffabile una relazione autentica, liberata dal rischio della cattura, tra un Io fragile e conscio della sua creaturalità e un Tu eterno, nella reciprocità della differenza - Lui, il potente, lei segnata come ognuno di noi dalla tapeìnosis, dalla piccolezza, dal senso del limite e della creaturalità, appunto (quella stessa che ha fatto difetto invece in Eva, succube del tentatore) - e nonostante l'infinita distanza è stata avvolta da Dio con uno sguardo di benevolenza, proprio come una madre avvolge il suo bimbo nei pannolini.

Maria davvero può e deve diventare modello per la nostra vita di coppia e di famiglia.

La coppia e la famiglia hanno un compito importante, oggi particolarmente attuale: abbracciare e gestire la paura che circola nelle nostre realtà quotidiane. La paura può essere affrontata e gestita evangelizzando la bontà e lo sguardo compassionevole di Dio che si prende cura dei piccoli e dei poveri. La compassione, come la misericordia, è un sentimento forte, paterno e materno, mai paternalista. Dio soffre e patisce-con ognuno di noi. Egli accoglie e gestisce tutte le nostre fragilità, le nostre paure, il senso del limite e la percezione delle innumerevoli sconfitte della vita, anche di quelle che sembrano irreparabili, troppo pesanti da sopportare.

Questo sentimento di dipendenza filiale dal Padre, evangelizzato da una donna che ha saputo contrastare dentro di se il male nel mondo (davvero è, in questo senso, l'Immacolata) non può però trasformarsi in atteggiamento passivo, ma richiede una presenza attiva nel mondo in grado di cogliere con sensibilità i bisogni e le urgenze degli altri. "Ecco me!". Ci sono. Se hai bisogno di me sono qui. Se mi hai scelto non mi tiro indietro. È quanto sostanzialmente ci dice Paolo nella seconda lettura, tratta dalla lettera dell'apostolo alla comunità di Efeso: " E anche noi, perché a Cristo siamo uniti abbiamo avuto la nostra parte; nel suo progetto Dio ha scelto anche noi fin dal principio. E Dio realizza tutto ciò che ha stabilito". Ma per essere figli di Dio, associati al suo progetto, uniti a Cristo, per vivere pienamente la paternità del Signore, dobbiamo cogliere prima di tutto la nostra condizione umana di fratelli per vivere un rapporto solidale con gli altri, per aprirci al mondo con tutte le opportune ed indispensabili politiche, per promuovere nel mondo nuovi stili di vita umili, sobri e solidali. E soprattutto per promuovere nella coppia e nella famiglia quell'atteggiamento che ha improntato tutta la vita di Maria: la speranza. Certo, oggi sperare è difficile. Possiamo ancora sperare? Lo possiamo perché Lui, il Signore, ha fatto per noi - come ci dice il Salmo 97 - cose meravigliose, ha compiuto prodigi, ha manifestato la sua salvezza. Per tutti.

Traccia per la revisione di vita

1) Che cos'è Maria per me: un'immagine da adorare o un modello al quale avvicinarsi con sensibilità?

2) Nel rapporto con gli altri, e soprattutto con il coniuge, attuo comportamenti di cattura o di accettazione della loro differenza e "alterità"?

3) La mia famiglia è capace di abbracciare e gestire le paure, le fragilità, le difficoltà di tutti i suoi componenti?

4) Vivo ed evangelizzo, come Maria, la speranza?

Luigi Ghia - Direttore di Famiglia domani